REFLEXIONES CRÍTICAS UNIDAD I.
“Ninguna
sociedad puede funcionar si sus miembros no mantienen una actitud ética. Ningún
país puede salir de la crisis si las conductas inmorales de sus ciudadanos y
políticos siguen proliferando con toda impunidad”. Adela Cortina.
Dentro de las
definiciones de ética postuladas por Adela Cortina exista una que incluye la
expresión ‘conjugar la justicia con la felicidad’. Afirmando que “La filosofía
siempre se ha preguntado por la felicidad, pero la felicidad se ha entendido de
muy diversas maneras. Y en los últimos tiempos se ha entendido de un modo que
puede entrar en conflicto con la justicia, porque, a mi juicio, se ha reducido
a bienestar. Bienestar significa tener un conjunto de sensaciones placenteras,
como estar satisfecho con la vida o tener eso que se llama una vida de calidad,
es decir, vivir en una ciudad pequeña, tener buenas relaciones, poder ir a
conciertos, al teatro, etc. Lo cual, en principio, está muy bien, pero si la
felicidad se reduce a bienestar, entonces puede entrar en conflicto con la
justicia” (Cortina A; s,f).
Al referirse a ética
aplicada y democracia, Cortina considera que cada una de las profesiones tiene
una meta que le da sentido y legitimidad social pero que en paralelo la
política también tiene unos fines, que es conseguir el bien común y la economía
conseguir una sociedad buena.
“Cada actividad tiene
unos fines de los que se ocupa la ética. Por eso tendría que haber en todas las
carreras una asignatura de ética donde se reflexionara sobre los fines de esa
profesión y cómo alcanzarlos. Si no, tendremos técnicos, pero no profesionales,
y es una de las razones por la que creo que la ética tendría que estar en el
bachillerato y tendrían que recibirla todos los alumnos”. (Cortina A; s,f).
Adela Cortina, ha
defendido la necesidad de una ética mínima en una sociedad plural. Entendida
está en su propias palabras como “Quiero decir que la fórmula del pluralismo
moral consiste en que convivan distintas éticas de máximos, distintas éticas
que hacen ofertas de vida feliz, que hacen propuestas de vida buena, que
aconsejan distintos proyectos de vida buena, siempre que dialoguen entre sí y
puedan compartir por lo menos unos mínimos valores de justicia con los que no
se puede vivir sin caer en inhumanidad. Los mínimos son fundamentalmente la
libertad (entendida como independencia, como participación, como autonomía y
como no dominación), la igualdad, la solidaridad, el respeto activo y los
derechos humanos de las tres primeras generaciones: es decir, la libertad de
expresión, de asociación, de reunión, de conciencia, etc., pero también los
derechos económicos, sociales y culturales, es decir, una asistencia sanitaria
de calidad, una educación de calidad, un seguro de desempleo, unas pensiones a
una edad razonable y la ayuda en tiempos de carencia, como cuando uno está
discapacitado o en situación de dependencia. Esos derechos son unos valores
mínimos sobre los que todos los grupos políticos deberían estar de acuerdo. Es
verdad que esos mínimos no son estáticos, sino dinámicos, pero por lo menos
debemos tener claro que hay unos mínimos de justicia que todos debemos
compartir, porque, si no, los miembros de una sociedad no tienen nada en común
y no pueden construir nada juntos”. (Cortina A; s,f).
Al abordar la
problemática de rechazo a los pobres, que Cortina denomina como aporofobia.
Está plantea que “A pesar de que se habla mucho de xenofobia, considero que el
extranjero no molesta cuando viene bien provisto de petrodólares. Ni cuando
llegan alemanes o británicos a las costas españolas a pasar en ellas su última
etapa vital. La verdad es que les ponemos la alfombra roja porque traen dinero;
no nos molesta que sean arios, anglosajones ni nada por el estilo. Entonces
¿quiénes son los que molestan? Hasta los de la propia familia cuando son
pobres; eso es evidente. A los pobres de la familia se les oculta y solo se
presume de los familiares que están bien situados. La realidad de la aporofobia
es palmaria”. (Cortina A; s,f).
“La vida en plenitud
no se alcanza compitiendo por el máximo, sino buscando los bienes materiales
suficientes para poder llevar a cabo actividades que valen por sí mismas. La
prudencia muestra que el proyecto de una vida de calidad debería prevalecer
sobre el proyecto de acumular una gran cantidad de bienes. Y muestra también
que una vida de calidad es la que puede mantenerse con un bienestar razonable;
una vida inteligente, dispuesta a valorar los bienes que no pertenece al ámbito
del consumo indefinido, sino al ámbito del disfrute sereno. Figuran entre ellos
el disfrute de las relaciones humanas, el ejercicio físico, el deporte, el
contacto con la naturaleza, el trabajo gratificante, y los bienes culturales,
como pueden ser la lectura, escuchar música, asistir a cursos, clases y
conferencias. Precisamente se trata de un tipo de actividades que no precisan
producto el mercado, o sólo los tiene como ocasión” (Cortina A; 2013).
REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
Arnaiz, G. (s,f). Adela
Cortina: la gran sabia de la ética. Portal web filosofía hoy. Recuperado de: http://www.filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.5255/idpag.6471/prev.true/chk.7aae09d608497f61fe2e1600c3876ee4.html