Reflexiones Críticas Unidad I

REFLEXIONES CRÍTICAS UNIDAD I.

“Ninguna sociedad puede funcionar si sus miembros no mantienen una actitud ética. Ningún país puede salir de la crisis si las conductas inmorales de sus ciudadanos y políticos siguen proliferando con toda impunidad”. Adela Cortina.

 

Dentro de las definiciones de ética postuladas por Adela Cortina exista una que incluye la expresión ‘conjugar la justicia con la felicidad’. Afirmando que “La filosofía siempre se ha preguntado por la felicidad, pero la felicidad se ha entendido de muy diversas maneras. Y en los últimos tiempos se ha entendido de un modo que puede entrar en conflicto con la justicia, porque, a mi juicio, se ha reducido a bienestar. Bienestar significa tener un conjunto de sensaciones placenteras, como estar satisfecho con la vida o tener eso que se llama una vida de calidad, es decir, vivir en una ciudad pequeña, tener buenas relaciones, poder ir a conciertos, al teatro, etc. Lo cual, en principio, está muy bien, pero si la felicidad se reduce a bienestar, entonces puede entrar en conflicto con la justicia” (Cortina A; s,f).

Al referirse a ética aplicada y democracia, Cortina considera que cada una de las profesiones tiene una meta que le da sentido y legitimidad social pero que en paralelo la política también tiene unos fines, que es conseguir el bien común y la economía conseguir una sociedad buena.

“Cada actividad tiene unos fines de los que se ocupa la ética. Por eso tendría que haber en todas las carreras una asignatura de ética donde se reflexionara sobre los fines de esa profesión y cómo alcanzarlos. Si no, tendremos técnicos, pero no profesionales, y es una de las razones por la que creo que la ética tendría que estar en el bachillerato y tendrían que recibirla todos los alumnos”. (Cortina A; s,f).

 

Adela Cortina, ha defendido la necesidad de una ética mínima en una sociedad plural. Entendida está en su propias palabras como “Quiero decir que la fórmula del pluralismo moral consiste en que convivan distintas éticas de máximos, distintas éticas que hacen ofertas de vida feliz, que hacen propuestas de vida buena, que aconsejan distintos proyectos de vida buena, siempre que dialoguen entre sí y puedan compartir por lo menos unos mínimos valores de justicia con los que no se puede vivir sin caer en inhumanidad. Los mínimos son fundamentalmente la libertad (entendida como independencia, como participación, como autonomía y como no dominación), la igualdad, la solidaridad, el respeto activo y los derechos humanos de las tres primeras generaciones: es decir, la libertad de expresión, de asociación, de reunión, de conciencia, etc., pero también los derechos económicos, sociales y culturales, es decir, una asistencia sanitaria de calidad, una educación de calidad, un seguro de desempleo, unas pensiones a una edad razonable y la ayuda en tiempos de carencia, como cuando uno está discapacitado o en situación de dependencia. Esos derechos son unos valores mínimos sobre los que todos los grupos políticos deberían estar de acuerdo. Es verdad que esos mínimos no son estáticos, sino dinámicos, pero por lo menos debemos tener claro que hay unos mínimos de justicia que todos debemos compartir, porque, si no, los miembros de una sociedad no tienen nada en común y no pueden construir nada juntos”. (Cortina A; s,f).

   

Al abordar la problemática de rechazo a los pobres, que Cortina denomina como aporofobia. Está plantea que “A pesar de que se habla mucho de xenofobia, considero que el extranjero no molesta cuando viene bien provisto de petrodólares. Ni cuando llegan alemanes o británicos a las costas españolas a pasar en ellas su última etapa vital. La verdad es que les ponemos la alfombra roja porque traen dinero; no nos molesta que sean arios, anglosajones ni nada por el estilo. Entonces ¿quiénes son los que molestan? Hasta los de la propia familia cuando son pobres; eso es evidente. A los pobres de la familia se les oculta y solo se presume de los familiares que están bien situados. La realidad de la aporofobia es palmaria”. (Cortina A; s,f).

“La vida en plenitud no se alcanza compitiendo por el máximo, sino buscando los bienes materiales suficientes para poder llevar a cabo actividades que valen por sí mismas. La prudencia muestra que el proyecto de una vida de calidad debería prevalecer sobre el proyecto de acumular una gran cantidad de bienes. Y muestra también que una vida de calidad es la que puede mantenerse con un bienestar razonable; una vida inteligente, dispuesta a valorar los bienes que no pertenece al ámbito del consumo indefinido, sino al ámbito del disfrute sereno. Figuran entre ellos el disfrute de las relaciones humanas, el ejercicio físico, el deporte, el contacto con la naturaleza, el trabajo gratificante, y los bienes culturales, como pueden ser la lectura, escuchar música, asistir a cursos, clases y conferencias. Precisamente se trata de un tipo de actividades que no precisan producto el mercado, o sólo los tiene como ocasión” (Cortina A; 2013).

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Arnaiz, G. (s,f). Adela Cortina: la gran sabia de la ética. Portal web filosofía hoy. Recuperado de: http://www.filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.5255/idpag.6471/prev.true/chk.7aae09d608497f61fe2e1600c3876ee4.html